Dos dos versículos expresan la idea de los dos caminos que se encuentra en la teología de la alianza, el camino que conduce a la vida y el camino que lleva a la muerte (Dt 28; 30,15; Did 1,1; Bem 18,1; 1QS 3,18-25). (shené derajím: שני דרכים).
Esta es una estructura conceptual que presenta la existencia humana como una elección bifurcada: un camino lleva a la vida, otro a la muerte. En la Torá, Dios pone delante de Israel una alternativa de pacto: obediencia o desobediencia, bendición o maldición, vida o muerte. Esto se ve especialmente en Deuteronomio. En Dt 30,15, Moshé dice:
"Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal".
Y en Dt 30,19:
"he puesto delante de vosotros la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida".
La referencia a Dt 28 apunta a las bendiciones y maldiciones de la alianza. Si Israel escucha la voz de Adonái y guarda sus mandamientos, recibe bendición; si se aparta, cae bajo maldición. Mateo 7:13-14 funciona de manera parecida dentro del Sermón del Monte: después de haber enseñado la justicia del Reino, Yeshúa llama a una decisión seria. Galilea, a diferencia de Samaria y Judea, era accesible y abierta al comercio internacional gracias a su geografía favorable con amplios valles y pocos obstáculos naturales. En contraste, Jerusalén en la cordillera central tenía un acceso difícil, limitado a un único camino desde el valle de Ajalón. Durante el período del Tanáj (Antiguo Testamento), Jerusalén se mantuvo relativamente aislada, siendo accesible solo por un camino principal que comenzaba cerca del actual aeropuerto Ben Gurión y subía por las colinas de Judea hasta una meseta al norte.
En tiempos de Yeshúa, Galilea tenía accesos dinámicos. La Via Maris conectaba Mesopotamia con Egipto, pasando por la costa del mar de Galilea, Magdala, y Tiberias, capital de Herodes Antipas, con acceso estratégico al valle de Jezreel y los puertos de Cesarea Marítima y Acre/Ptolomeo. Estos caminos principales eran utilizados por gentiles de todo el mundo, llevando consigo bienes y culturas paganas. En contraste, los pequeños caminos y senderos de Galilea cruzaban un entorno conservador judío, siendo desafiantes y requiriendo determinación para recorrerlos.
Yeshúa pudo haber aludido a un pequeño, estrecho camino que llevaba a Jerusalén, a la ciudad de Dios. Así también, Moshé, en la Torá, presenta la elección entre vida y muerte, bendición y maldición (Dt 30:19-20). Desde Noé (Gn 6) hasta los Profetas (1 Re 19:10; Ez 9:8-10), la mayoría elige el mal, y los justos son pocos (Sal 1:6; Je 1:8). Los Primeros Discípulos, "los del Camino" (Hch 9:2; 24:14), siguieron a Yeshúa, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14:6). La puerta estrecha, como el "Ojo de la Aguja" (Mt 19:24), no es obvia y debe ser encontrada con esfuerzo (Mt 7:7-8). En el paralelo de Lc, se realiza directamente la pregunta:
"Señor, ¿son pocos los que se salvan?" – Lc 13:23.
En Mt 7:14, la palabra traducida como “difícil” no es el término griego habitual para “difícil”, sino uno que significa “angosto” u “oprimido”, derivado de un verbo que con frecuencia tiene el sentido de “afligir”, “angustiar” u “oprimir” (cf. 2 Ts 1:6-7). Dado que la palabra “estrecha” también puede usarse en sentido figurado para expresar dificultades, es posible que los primeros discípulos entendieran que el camino del discípulo conlleva incomprensión, rechazo y persecución. Aquellos que se esfuerzan por hacer lo correcto, en lugar de seguir una moralidad mínima, no deben esperar la aprobación popular (cf. 1 Pe 4:4).
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